据传，北宋徽宗年间，一僧过游广东丹霞山，有“半生在梦里过了，今日始觉清虚”之悟，于是筑庵半岩，名曰“梦觉关”。南宋大儒朱熹也有“格物是梦觉关”之说。明代书法家田致平还将其居所取号为“梦觉关”。

这些“梦觉关”的说法，都是从人生哲学层面对梦觉活动的理性反思。说到这一点，不能不上溯至庄子，因为“《庄子》是先秦时期最早以纯粹理性态度来思索梦的一部著作”。

庄子对梦觉的哲学反思，集中开示于“长梧子论圣”的寓言故事——长梧子和瞿鹊子讨论圣人能否做到无欲无求、万物一体，从而“游乎尘垢之外”。对于这个问题，孔子认为是“孟浪之言”、无稽之谈，瞿鹊子则认为是“妙道之行”、高明之论。庄子借长梧子之口，对这两种说法都提出了批评。

其中说道：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。”

在这段经典的哲学对白中，庄子对梦觉现象进行了层层递进的反省审视。

首先，梦与觉的内容可以相互颠倒变换。梦中饮酒作乐，觉醒却悲伤哭泣；梦中悲伤哭泣，觉醒却打猎享乐。道家还曾有“尹氏主仆之梦”：周国大户尹氏每夜“梦为人仆”，其老仆则每晚“梦为国君”。

其次，梦境有真实和虚幻之分。对觉者来说，梦境为幻而非真，但对梦者来说，梦境为真而非幻。佛教也有相似的话：“未觉不能知，梦所见非有。”

再次，觉醒有真觉和假觉之别。世人大概都有过“梦中梦”的经验：在梦中头头是道分析自己的梦中之梦。梦中占梦时，梦中人会认为占梦之人是觉醒的，梦中之占是真实的。只有到了真正觉醒之后才发现，梦与所占之梦皆是虚幻。

最后，人生如大梦。长梧子认为孔子、瞿鹊子两人的说法都是在做梦，那么长梧子应该是最终的觉者。但长梧子感言“予谓女梦，亦梦也”，即自己对孔子、瞿鹊子的判断也仍然是在说梦话。如此一来，就会得出一个要命的结论，即人生如梦。这种普遍的人生梦幻状态，庄子称之为“大梦”。

庄子讨论梦觉，是为了解决看待生死的态度问题。在庄子看来，之所以会出现人生如大梦的状态，是因为世人常以“相待”的眼光来看待生死梦觉。“相待”的基本意思是说，人生事相、宇宙万物都处于一种区别对待、相互依赖的关系之中，没有独立的意义。

在《齐物论》的最后一章，庄子做了一个非常有名的梦：自己化为一只翩翩起舞的美丽蝴蝶；突然醒来，发觉自己仍是庄周。庄子弄不清楚，是他在梦境中化为一只蝴蝶，还是他的觉醒状态其实只是蝴蝶所化的一个梦。庄周梦蝶的梦觉不分状态，庄子将其称之为“物化”。

“物化”就是物我化而为一，人与物不再有分别对待，不再有是与非的分别、生与死的分别，当然也就没有了梦与觉的分别。

这种超出梦觉分别、生死相待的特殊领域，庄子又将其称之为“不梦”。这是真正的觉醒，庄子称之为“大觉”：不但知道梦境为不真，而且知道梦觉分别也是虚幻。达到“不梦”的大觉境界，才真正穿透了“梦觉关”。

作者：杨少涵 余敏 华侨大学哲学与社会发展学院