犹太学者：你可能误解了“犹太教育”

海峡飞虹消息（记者 钟磬）：近两天，Facebook的创始人扎克伯格喜得千金，给女儿写了一封感人至深的信，同时捐出股票99%，消息引发了轰动效应：他是避税吗？他的生活为何低调朴素？他为什么娶了其貌不扬的华人太太？而他的慈善资金投入教育、医疗。更令人关注那个一直存在的命题：为什么又是犹太人？犹太人的创新力何来？犹太人为何能赢得财富？犹太智慧到底是什么？犹太教育如何培养精英？

 

打开网上书城输入“犹太”二字，搜到的“犹太智慧全书”、“犹太教子书”、“犹太致富经”等近3000条。笔者在以色列的朋友，几天就要接待一个国内考察团。形成反差的是，定居以色列20多年的特拉维夫大学张平教授却在博客中表达：“在大陆，‘犹太智慧’成了鱼龙混杂、包治百病的大力丸，似乎非要验证一下钱钟书在《围城》中说的那句话：‘中国人真厉害，外国的好东西，来一样，毁一样。’”近期，一位中国“犹太富豪母亲”被众多“粉丝”追捧，售书和演讲都盛况空前，她的答案赫然是：“赚钱是他们人生的终极目标，至于教育、学习，都是为了达到这个目标必须经历的过程。”对此，笔者的犹太朋友曰：“这说明中国人很好骗，你们不思考。”

 

什么是真正的“犹太智慧”、“犹太教育”？为此，笔者特邀两位犹太文化的研究者共同解读。一位是特拉维夫大学张平教授，他是第一位在以色列获得终身教授职位的中国人，第一批以杰出人才身份获以色列国永久定居权的10名外国人之一 ，第一个将拉比犹太教经典（《密释纳》等）翻译到中国的学者，同时也是中国教育部长江学者。另一位是在中国工作过5年的前中国国际广播电台（CRI）希伯来语外籍专家安天佑（Amit），其参与策划并主持的“老外涨姿势”以及“跟天佑去以色列过年”等微视频在网络上深受欢迎，安天佑的汉语非常好，曾是张平教授的学生，目前在特拉维夫大学从事宗教学研究。

 

误解一：“犹太人”=宗教？民族？

 

笔者：张教授您好！近几年，我们文化界教育界的人士，以及普通民众，都对犹太文化特别有兴趣，您是否注意到这个现象？

 

张平：是的！我还专门为此写过文章。但是，巨大的落差就是：中国学界对犹太文化研究的起步非常晚，90年代中期才开始，目前发展速度也不是很快；而另一方面，中国的普通民众对所谓的“犹太智慧”的浓厚兴趣恐怕只有韩国人可以相比，而在书店里看到的大量“犹太智慧”书籍，实际上跟犹太文化没有任何关系！内容都是东拼西凑的。其实，中国人对犹太文化的兴趣自鸦片战争之后就开始了，当时中国学者们开始向西方寻求富强之路，看到犹太人既能保留传统又能在现代世界上成功，就对此非常感兴趣，甚至认为能够从中看到中华文明未来的希望。

 

笔者：是的，我们知道爱因斯坦、弗洛伊德、马克思都是犹太人，年轻的富豪扎克伯格也是犹太人。同时，我记得英国BBC的纪录片《犹太人的故事》（5集），主持人是英国历史学家、犹太人西蒙•沙玛，片子开头出现了很多白皮肤、黄皮肤，还有黑皮肤的犹太人，他们因为共同的历史背景和宗教都被称为“犹太人”。这就很令我们好奇：犹太人到底是“宗教性”的存在还是“民族性”的存在？

 

张平：这是非常好的问题，也是非常成问题的问题！因为传统的“犹太”就是“宗教”概念，是信奉犹太教的人，外族人只要愿意信奉，也可以成为犹太人。如果你不信犹太教，即使你是犹太血缘，你也不再是犹太人。“民族”的概念实际上是现代概念，是法国大革命以后，尤其在欧洲一战、二战以前，当时，犹太人如果不把自己变成一个“民族”，就没法生存下去。即使在现代以色列国，这个问题也没有完全解决。举一个简单的例子：比如说一个犹太人，父母都是犹太人，从国外想移民回到以色列去，办移民手续时他要说自己是基督徒的话，内务部就不会给他办理移民手续。为了这个，60年代曾经有被拒绝的基督徒犹太人告状告到以色列最高法院，最后也没有解决。所以，现在是两者混在一起。

 

笔者：安天佑先生作为土生土长的以色列人，您认为犹太人是宗教性的还是民族性的？

 

安天佑：“谁是犹太人”这问题，不同的拉比会有不同的答案。有一个笑话说：两个犹太人，会有三个不同的看法。其实在《圣经》里，“犹太人”就是一个“民族”。《圣经》的古希伯来语没有“宗教”这个词，唯一一次出现是在《圣经-以斯帖记》（公元前480多年），但它的意思是“国王的法律”，而不是现代“宗教”的含义。另外，如果我们讨论基督教或伊斯兰教，其他民族的人加入后，他们可以保留自己的民族身份，同时又有宗教的身份。但是，你如果是中国人皈依了犹太教，就不是中国人了，就是犹太人了，你的“民族”和“宗教”是同一个身份。而我个人觉得，“犹太人”更接近一个“民族”，因为《圣经》总是讨论犹太“民族”，包括神与亚伯拉罕（犹太人的祖先）的谈话，都是在说“民族”，而没有说一个“信仰”或者“宗教”。

 

笔者：安天佑提到的《圣经》里记载，亚伯拉罕生了儿子以撒，以撒又生了儿子雅各（以色列），后面又一代接着一代，都是以血缘关系为发展的，所以，他说那个时候没有宗教的概念。这一点，张教授怎么看？

 

张平：因为我所说的“犹太人”，实际上指的是“拉比犹太教”形成之后，公元一世纪以后，我们才称之是“犹太人”，此前还有“以色列人”和“希伯来人”。“希伯来人”、“以色列人”和“犹太人”三个名称分别对应三个不同的时期，“希伯来”可能是指“从河那边过来的人”。据《圣经》记载，犹太人的祖先亚伯拉罕，是从迦勒底的吾珥（今伊拉克南部）经过两河流域游牧迁移到以色列地（古称迦南，今称巴勒斯坦）的，亚伯拉罕被称为“希伯来人”，当时还没有完全定型的“宗教”。到公元前1000年左右，大卫王定都耶路撒冷，所罗门王把圣殿建立起来，到公元70年，第二圣殿被毁之前，两个圣殿时代，我称他们是“以色列人”，他们已经有了很强的宗教性，但毕竟是个国家，叫“以色列”也好叫“犹大”也好，就不能简单地按“宗教”来定义。到公元70年后，耶路撒冷被罗马军队攻陷，圣殿再次被毁。从此，以色列人没有了献祭的地方，没有自己的国家和土地，凭什么说你是“犹太人”？你生活在别人的国家，你要脱离你自己的族群的话，你很快就跟别人混到一块去了。你只能说：我守安息日，我守逾越节，所以我是犹太人。这样，犹太人就变成了一个“宗教”的概念。

 

安天佑：所以，其实，现代以色列国是两者都适用，也有专门审核皈依犹太教的宗教机构，大多数是一些父母双方有一方不是犹太血统的人，他们会通过皈依犹太教而成为犹太人。

 

误解二：犹太教育=财富教育？

 

笔者：很多介绍犹太文化的书，都涉及一个问题：犹太人很有经济头脑。的确，他们占世界人口比例不到0.3%，却掌握了超过30%的财富；包括有一位“犹太富豪妈妈”以她在以色列的经历提出说：“赚钱是他们人生的终极目标，至于教育、学习，都是为了达到这个目标必须经历的过程。”天佑怎么看？

 

安天佑：说犹太人会赚钱，我觉得这是中国人很大的误解！可能这个误解来自于很多犹太人很成功，但是，“犹太教育”本身没有说“你要赚钱”！我个人觉得，犹太教育重要的是教人提问、好奇、质疑和怀疑。犹太父母特别重视教育，传统犹太家庭是学习犹太经典，包括现在在世俗犹太人眼里，都觉得学习是特别重要的。而且在历史上，15、16世纪的欧洲，当时的社会很多人是文盲，可是犹太人基本上不会有文盲，犹太孩子都会读希伯来语，因为他们都要学习犹太经典，普遍教育水平比较高。

 

笔者：但是，为什么犹太人总是给人会赚钱的印象呢？犹太人也很会经商，张教授认为这个特点是怎么来的？

 

张平：这与犹太传统生活有关。首先，我刚才说过，在犹太人时期，他们已经没有自己的国家了，“拉比犹太教”它不可能有任何机构性参与到国家管理里去，它是一种跟政治没有任何关系的体系，它除了宗教传统、文化之外，很大程度上把一部分精力放到了经济问题上。如果把“拉比犹太教”的经典比如《密释纳》、《塔木德》，与其它传统的经典比如儒家、道家、或基督教的经典相比，有一个非常明显的差别：《塔木德》、《密释纳》花了大量的篇幅去探讨经济问题。

 

笔者：这是为什么呢？

 

张平：“拉比犹太教”，是以“拉比”为核心的——“拉比”就是旧约时代的“文士”，既担当教师，也担任法官——当国家被摧毁之后，“法官”还能存在的话，就只能进行民事和经济方面的调停和裁决了。另外一个很现实原因，要作为犹太人，必须进行犹太传统的学习，而拉比犹太教的教育体系是一个非常昂贵、非常难学的系统，所以，一部分人离开了这个族群，在公元1世纪到公元7世纪之间，犹太族群损失了大约四百万人口，大部分人学不下去就走了。当时的拉比犹太教看到这种情况，他们试图把最精英的人拉住，一个办法之一，就是提供一个公正的司法裁决体系。比如说像经商的，如果有什么纠纷，他可以找到一个比较公正的机构做裁决。所以，这一点，也是导致拉比犹太教大量思考经济问题，特别是发生经济纠纷后，怎么样裁决才比较公正的原因。

 

笔者：这是不是也是造成了大家认为他们比较会赚钱，而且比较唯利是图的一个原因？

 

张平：这个可以从两方面讲：第一，按一般的宗教传统，像基督教、儒家，都有种鄙视商人、轻视金钱的倾向，某种意义上把金钱和罪恶联系在一起。但犹太传统并不把金钱和罪恶联系在一起，因为犹太人没有自己的国家，要维持自己的传统、族群，很大程度上要靠经济活动来维持。第二，犹太传统根据“摩西律法”，他们很早就发展出了一整套社会福利，个人的收入中相当一部分要缴各种各样的税，给穷人的各种捐，剩下那部分才是他自己的。

 

笔者：这是不是“摩西律法”里要求的？比如“十一奉献”？还有规定要“不可亏负寄居的，不可苦待寡妇和孤儿”？

 

张平：是“摩西律法”的要求，《圣经》时代的“十一奉献”是指收入的十分之一要给祭司，后来就是给社区里的精神领袖、管理机构什么的。此外还要给穷人，这一点与其它传统文明不太一样。一般我们都认为：只要是我工作、种田，挣的钱都是我的，要是我发善心，我可以施舍，要是我不愿意，钱也是我自己的。但在犹太传统里就不一样，比如说，他们有“田角捐”，“田角捐”是什么呢？你种一块地有了收成，按照律法规定，四个角边上的庄稼都是穷人的，你不许收；收割时掉在地上的，也不许捡，也是穷人的；如果忘记了割一行，也不能再回头，那也是穷人的！所以，整个收割完成之后，剩下自己获得的，已经带有道德的纯洁性，因为该给穷人的、该给祭司的都已经给了，不会是任何意义上不干净的钱。另外，关于职业，中世纪欧洲社会因为在基督教传统里把金钱看作是肮脏的，所以欧洲的贵族、有身份的人，是不去碰钱的；但另一方面，一个社会要发展经济，必须有人借贷，谁来承担中介的角色呢？犹太人。所以，犹太人在欧洲传统上有“放债者”的形象。

 

笔者：就像莎士比亚笔下的犹太人夏洛克一样？

 

张平：是的，但是，要知道很多时候借贷的钱本身不是犹太人的，而是从贵族、其它富人那里来的，当然，这中间犹太人肯定也赚了钱。还有一方面原因，在欧洲，犹太人受了一千多年的迫害，政府不允许他们拥有土地，所以，他们只有在城市里做手工业、经商，从事金融业，金融业正好就是欧洲人不做的，犹太人就去做。所以，这三方面合在一起就使得他们在经济方面显得突出。但是，犹太人自己并不认为他们真的比别的族群更富有，不是传说中那样有巨大的财富，他们毕竟是受迫害的族群。实际上，东欧的犹太社群，包括波兰、德国的犹太社群，在很长时期里是非常贫困的，包括像在俄罗斯的犹太社群。

 

笔者：就像电影《屋顶上的小提琴手》表现的那些贫苦的犹太人那样？

 

张平：对对！你说得非常对。那是意第绪语作家、乌克兰犹太裔Sholem Aleichem，他写了大量这方面的小说，《屋顶上的小提琴手》是根据他的小说改编的，读他的小说你就可以看到那时东欧的犹太人贫穷到什么程度！

 

笔者：我们之前说到，有人说在犹太家庭，孩子从小就要被灌输金钱意识，说：“在犹太家庭里，孩子们没有免费的食物和照顾，任何东西都是有价格的，每个孩子都必须学会赚钱，才能获得自己需要的一切”是不是这样？

 

张平：我在以色列住了22年，接触了几百个以色列犹太家庭，没见到过哪怕一次这样的行为。实际上，犹太父母与孩子的关系，跟中国家庭非常接近。不像西方，比如美国那种孩子18岁离开家，不知道什么时候才能见着那种，完全不是一回事！犹太人的家庭纽带是非常强的，甚至像今天中国的父母，有点实力的，都会想办法让孩子在国内上个好学校，送到美国上个好学校，都是一样的！而差别在哪？差别主要是以色列的年轻人有比较强烈的独立意识，他要学自己喜欢的东西，不太会为了哪门东西将来能赚钱，就去学它，而父母也不会整天向孩子灌输：你将来必须要从事这个行业，能赚钱等等，他们不会。

 

笔者：中国父母希望孩子上个好学校，找个好工作，是觉得那样会使孩子得到幸福，不知道犹太父母是怎样的呢？天佑先生认为呢？

 

安天佑：我的父母生在以色列，他们是世俗犹太人，就是不信教的犹太人。在以色列，有无神论者，也有信教的犹太人，区别挺大的。说到犹太教育，就要分别讲传统犹太教家庭和世俗犹太人家庭。传统犹太信徒认为，书、知识是最重要的。比如基督教堂有十字架，佛堂里有佛像，而犹太会堂没有雕塑或图片，而是很多很多书，从不同的角度和层面讨论犹太信仰。传统犹太父母，都希望孩子在犹太经典知识方面特别渊博，希望他成为拉比。所以，除了知识为主以外，还有道德水准，他需要知道怎么做个好人，比如说慈善，给穷人捐钱也是特别重要的。以前我住过一个拉比的家，他有四个孩子，他要让孩子学习分享，包括玩游戏，不可以一个孩子一直玩同样一个玩具，如果别的孩子也要玩，他要妥协，知道分享。犹太教育可以总结两个重点，一个是经典为主，一个是道德为主。

 

笔者：道德为主是指犹太信徒的家庭，还是世俗犹太人也是这样？

 

安天佑：世俗犹太人很难总结，因为每个人背景不一样，不同的家长会从不同的角度来看问题。他们会觉得《圣经》是犹太人文化的一部分，但不是全部。所以，世俗犹太人也学习《圣经》，但不会觉得这是孩子未来的目标，他们更重视孩子的天赋，比如音乐天赋等等。所以，有些学校专门培养孩子的音乐天赋。

 

笔者：关于钱的方面，世俗犹太人父母是否从小也会培养孩子怎么去赚钱？天佑您所受到的教育是不是这样的？

 

安天佑：我也听说过在以色列有这样的教育模式，可能是希望孩子学习珍惜父母的劳动，孩子要懂得努力，付出劳动，才会赚钱。但是，这个并不是犹太教育的基础和原则，也不是古老的犹太传统的教育方式。犹太教育的基础应该是质疑、怀疑、提问等等。犹太教育不是要教育孩子赚钱，没这么简单。我觉得更准确地说，如果培养了孩子思考的能力，他未来也会赚钱，是这个逻辑。赚钱不是开始，钱只是一个结果。

 

误解三：“书本上的民族”——所有书？

 

笔者：我们对犹太父母教育孩子非常感兴趣，一般中国父母会觉得：孩子是自己的，我想怎么教就怎么教；犹太父母也是这样吗？

 

张平：如果讲“犹太教育”的概念，基本上就是指犹太传统教育。“犹太教育”包括两部分基本内容：犹太学校教育和犹太家庭教育。两者的比重，犹太学校教育比重占的最大，家庭教育反而占的比重比较小。因为从公元1世纪的“拉比犹太教”开始，就禁止犹太父母自己教孩子。

 

笔者：禁止父母教孩子？

 

张平：是禁止教授宗教方面的知识。其实在《圣经》里有记载，父亲给儿子讲授律法，也就是家庭教育。而我所指的“禁止”是在“拉比犹太教”时期，而不是“圣经犹太教”时期。前面我提到“希伯来人”“以色列人”和“犹太人”三个历史阶段，“拉比犹太教”是在公元1世纪以后。也就是耶稣的那个时代。在那以前，“犹太教”我称之“圣经犹太教”，也就是“希伯来人”和“以色列人”时期，那时犹太教的核心是耶路撒冷的圣殿，主要宗教活动就是在圣殿里做献祭，核心人物是《新约》里的撒都该人——圣殿的祭司——神职人员。到公元70年，当时受罗马统治的犹太人爆发了反罗马大起义，其结果是圣殿被罗马人一把火烧掉了，犹太人宗教的中心就没有了。这时候，《新约》里的法利赛人——拉比，成为宗教的核心，就是“拉比犹太教”时期。拉比们不再致力于建一座物质上的圣殿，而是要建一座心中的圣殿，就是犹太的教义、律法。那么，这些律法通过什么建立呢？通过一整套教育体系。最重要的一点是，它要求所有人参与到律法的讨论中来，如果你不参与进来，等于说你跟这个宗教、族群就没有关系了。所以，从拉比时代开始，传统上禁止父母教授自己的孩子，父亲的职责是一定要给这个孩子找一个老师。

 

笔者：也就是拉比制度？

 

张平：对，就是拉比文化制度。拉比犹太教的核心是这个律法，而这个律法是一个活的律法，它最重要的一点的是，它要求所有人参与到这个律法讨论中来。所以，拉比犹太教有特别的规定：禁止一个人读书。像中国的传统，一个人去苦读，在拉比犹太教是禁止的。你要读书，最少最少要有一个伴，一个同学加一个老师，至少是三个人一起读。

 

笔者：就是必须得大家有讨论地读？

 

张平：必须大家有讨论，而且这个讨论是一种思辨式的。所以，“犹太思维”跟其他人的思维不太一样，主要就是在这种思辨式的讨论里边。

 

笔者：那跟佛教的辨经的方式是不是有点类同？

 

张平：也可以表面上看有类同的地方，但是他们做的这种关于律法思辨，都是跟生活紧密联系在一起的，定下来的律法，在生活里他就要做的。所以，犹太的“家庭教育”主要是通过“犹太生活”来完成的。犹太传统生活，用我的话来总结就是“依照一本书去生活”。我们中文里看到很多文章讲犹太人是“书本的民族”，“书本的民族”实际上是错误的翻译，看原文的话，它的意思是“那一本书的民族”。

 

笔者：哦，不是说所有的书？就只是“那一本书”！这本书指的是……

 

张平：指就是《Torah》，希伯来语叫《Torah》，中文我翻译成《托拉》。“书本的民族”不是说是犹太人喜欢看书，而是指：犹太人是尊奉“那一本书”为圣，一切生活依据都从“那一本书”来的意思。所以，什么是“犹太人”呢？就是：“照一本书去生活的民族”——从《托拉》这本书里解释出无穷无尽的律法，然后用这些律法来规范生活。《托拉》分好几个部分，其中最核心的部分就是《旧约圣经》或称《希伯来圣经》，是“书面《托拉》”，是基础经典。根据“拉比犹太教”的传统，当初上帝在西奈山给摩西传授“律法”（《圣经》）的时候，同时做了口头上的解释。摩西把内容一代代传下来，形成“口传律法”，形成了《密释纳》、《塔木德》，和现在依然在发展的“律法”。“摩西律法”被认为是绝对的权威，犹太人相信世界有一位创造者，因此，犹太人的孩子从小就需要学习律法。

 

笔者：那么，他们多大年龄开始送到拉比学校学习呢？

 

张平：“拉比犹太教”有一个著名文本叫《阿伯特》，我在1996年翻译成中文，是第一本翻译成中文的“拉比犹太教”经典，当时翻译成《阿伯特——犹太智慧书》。里面有明确规定：孩子从5岁起开始读《旧约圣经》，这时候也不是拉比来教，而是有专门的《圣经》老师，因为《圣经》本身还不是拉比犹太教，只是给将来学习打一个基础，然后10岁开始读《密释纳》，那就是真的学习拉比犹太教了，后15岁开始学《塔木德》，这些都是拉比的事情。“拉比犹太教”传统认为，拉比的地位比你父亲的地位要高，如果老师和你父亲同时被别人绑架做了奴隶，你如果赎人的话，要先赎老师，再赎父亲。因为父亲把你带到了“今世”，但拉比教了你“律法”，你可以进入“来世”。所谓“来世”就是“末日审判”之后那个“天堂”。

 

笔者：您刚才说，犹太传统教育以拉比学习为主。而孩子出生后，父母什么也不教？

 

张平：父母不教关于宗教方面的，父母教什么？犹太教传统很重要的一点，用中国话说叫“入世”，有一位德国犹太的哲学家称之为“into life”（进入生活）。入世到什么程度呢？就是“照一本书去生活”。按照犹太传统，男孩13岁，女孩12岁，才成年，才正守这些律法，但是，在这之前，就要开始让孩子尽可能能做到一些，比如赎罪日，应该全天斋戒，不吃饭，13岁以下的孩子，父母有责任向他解释为什么不吃饭，然后，有责任帮助他试一试，比如孩子还小，他不能一整天不吃饭，他能不能比如说4个小时不吃东西？或者什么的，就是这类。

 

笔者：中国有“读书改变命运”的观念，不知道犹太人会不会有类似的观念？

 

张平：你不能用读书来寻求任何现世的回报！这是犹太传统最基本的教义。用《阿伯特》的话来说，你不能把《托拉》的学习当成“铁锨”，拿去寻宝或者获得利益，这是绝对禁止的！历史上，犹太教从来没有成为统治性的宗教或建立一个国家机构，也不太可能通过学习获得现世的利益。在欧洲中世纪一千多年的历史里，成为更纯粹的犹太人只会受到更多迫害。所以，他们不存在“读书改变命运”的概念。对他们来说，书的价值是一种独立的价值，如果有任何回报，也是在来世、天堂，是在末日审判后的在天堂里，不是在现世。

 

笔者：所以，中国的父母一般会考虑，孩子找工作怎么办，比如学哲学、文学，不好找工作，所以中国学生在国外学商科、医学、法律等实用的专业比较多；但犹太人学艺术、哲学的比较多，是这样吗？

 

张平：这方面很多中国人可能认为不可思议，比如我的以色列学生里有做IT的，非常有发财的机会，而且其中有几个非常有天赋，但是他们放弃了发财的机会，专门跑来学中文，读中国古代研究，就热爱这门学问，很耽误他去赚钱，对将来发展也没什么帮助，但他就是放弃赚钱的机会，专门来学这个。总的来说，我们的传统里面对待知识，儒家里有“学而优则仕”的概念，包括父母对孩子的要求，读书主要是为了将来过上好日子，这方面的差别确实比较大。

 

误解四：犹太创新力——生存危机？

 

笔者：我们都知道，犹太人的创新力非常强，有一本书叫《创业的国度》，作者是美国政府外交政策顾问丹·塞诺和以色列专栏作家索尔·辛格先生，书里提到，以色列这个国土面积狭小、自然资源匮乏、人口不多、还常年笼罩在战争阴影下的国家，在纳斯达克上市的新兴企业的总数，却超过全欧洲在纳斯达克上市的新兴企业的总和；2008年，以色列的人均创业风险投资是美国的2.5倍，欧洲的30倍，中国的80倍，印度的350倍。那么，犹太人创新的原动力是生存危机吗？

 

安天佑：我前面提到过，犹太教育最重视质疑和怀疑精神，这应该是犹太人创新力的来源。犹太人更重视孩子能不能提问？有没有独立思考的能力？是不是和老师有辩论、有分歧？能不能论证自己的看法？而不仅仅是背诵经典。比如，犹太传统教育虽然有《圣经》、《密释纳》为基础，但也是可以讨论、辩论的。在《圣经》中有个故事很说明问题：古时候，有一些城市的人非常罪恶，上帝就计划要灭绝这些城市，亚伯拉罕知道这个计划后，就和上帝讨价还价，说：如果这个城市有50个义人（好人）呢？上帝同意，如果有，就不灭绝这个城市。亚伯拉罕又问：如果有40个义人呢？30个呢？20个呢？最后，讨价还价到10个，上帝都同意改变计划（《创世记》18章20-33节）。这就是犹太文化里的“分歧文化”，即使是上帝，也可以商量。不要因为他的地位比你高，就不敢和他商量或思考，在犹太文化里，你可以说出自己的看法，你可以反抗。

 

笔者：我有个好奇的问题：犹太人的身份认同是建立在犹太经典之上的，也就是《托拉》。《圣经》既然已经给了很多事情答案，包括怎么执行律法，对吗？有人认为：科学是鼓励质疑的，而宗教是排斥质疑的。但为什么犹太人的宗教会鼓励质疑呢？

 

安天佑：如果一个人不认为《圣经》是神的话语，当然可以质疑；如果是传统的犹太信徒，他们在做法上是会遵守犹太律法，但是在讨论方面可以涉及到很多不同的角度，在行为方面是保守的，但是在讨论方面是特别自由的。

 

笔者：为什么？质疑又怎么去执行和相信呢？会不会推翻了经典？

 

安天佑：其实，质疑和怀疑是我们学习的方式：我要了解一件事情，就必须提问，必须好奇，才能更好地理解。所以，质疑是一种工具，不是目的。学习不是把知识背下来。背诵，机器人也可以做，但机器人不会思考。只有人可以用脑子思考，并把它变成自己的一部分。另外，我觉得信仰或者宗教要面临的一个挑战就是协调各个方面：让人从科学、哲学、从世俗的各个方面了解自己，让人知道更多。他如果是真正的信仰，无论有多么科学或者任何的世俗理论，还是可以找到信仰。

 

笔者：犹太人对于犹太人的神是怎么看的？

 

安天佑：犹太教神秘学有一本书叫《光辉之书》里讲，上帝有一个名字叫伊罗欣（Elohim），这是由两个不同的词组成的：“mi”（谁？）是好奇、永远找不到答案的提问；第二部分“Eleh”（这个）则代表我们可以知道、可以定义的层面。

 

笔者：也就是说，其实世界有许多奥秘，我们可以知道其中一部分，但有一部分我们可能永远也不能知道，两个部分结合在一起就是上帝？

 

安天佑：是的，所以，犹太教对上帝的认识是二者合一，不能说我们什么都知道了就不再提问。说句实话，以前有一个调查“以色列人是不是信神？”但这个调查有问题，就是“神的定义到底是什么？”这个调查本身很难确认到底是什么意思，百分之八十的人说他们信神，但是如果你问他们是不是严格地遵守律法，大多数以色列人不遵守。

 

笔者：关于犹太创新力，张教授写过一篇博文《我们如何与犹太思维相遇》是吧？您认为犹太人的创造力的来源？

 

张平：在我来看，最基本的，是在犹太传统思维里有一个我之称为“平行逻辑”的东西：在这个框架里思维时，它不做对和错的判断，它唯一做的就是鼓励你不断地把新东西拿出来。“平行逻辑”另外一点，就是每一个人都要承担起思考的责任，你永远没有权利说：他们都想好了，我不用再想了。它鼓励你不断去思考，而且你有责任必须去思考。记得在特拉维夫大学东亚学系刚开始建系时，我就负责一摊事情，我认为自己管理得非常好，如果在中国，大概不会有人当面指出你的问题，中国人还有个面子问题。但是，在以色列就一直有人批评我，一开始我非常不习惯！觉得他伤了我的面子。后来我慢慢发现，这是他们的一种惯性思维，他们觉得理所当然有权利批评你。就这是种从不满足的思维习惯，不断地想新主意、新办法、新的可能性。所以，我觉得这个是犹太创造力的一个最根本的源泉。

 

笔者：既然他们是按照“那一本书”去生活，不是已经有答案了么，还需要想那么多吗？

 

张平：按照一本书去生活，这本书肯定不能规定全部生活。比如，安息日能不能用手机？古代没有手机，怎么办？生活是千变万化的，所以，拉比们就要不断地去诠释、解释这本书，每个人诠释的结果都不一样，所以产生了“平行逻辑”这样的思维。

 

笔者：关于犹太人鼓励孩子提问，我们听过一个例子：有人问犹太人为什么聪明，他说，小时候上学回家，别人的妈妈都是问：你今天学了什么？而我妈妈总是问：今天你提问了吗？

 

张平：这是可能起源于我的一篇文章。2009年我在特拉维夫大学举办了一次儒家思想与拉比犹太教的高峰对话，当时我邀请到了新儒家的代表人物杜维明先生和阿丁•施坦泽兹、一位被称为“一千年才出现一个的贤哲”的拉比，他们的对话之后，我写了一篇文章《迟到千年的对话》，讲到拉比犹太教的“提问”理念。然后就有人用想象填补了一些空白，写了犹太人这方面的文章。当然，不排除有犹太人这样做，但是，这种“提问”是在犹太传统教育的框架下进行的，不是世俗的那种，比如上数学课，对一个公式总是提问。在宗教框架内的提问是为了一种思辨、辩论，而对话的最高境界，是用问题来回答问题。比如犹太教很重要的一本书《逾越节传奇》，逾越节是为纪念上帝派摩西带领以色列人过红海、出埃及的历史，这是犹太人从奴隶获得自由的一个象征，一代代的犹太人家庭会在逾越节用吃苦菜、吃无酵饼来启发孩子提问题。在《逾越节传奇》里有一段讲到，孩子的提问分成四个等级，有孩子问关于律法对自己的要求；有的问律法对别人的要求；还有一个问什么是律法？还有一个本根不会提问。从这几类提问中，可以判断孩子思考问题的深度。而父亲的回答，也是对不同的孩子有不同的回答。

 

笔者：有很多人认为，犹太人的创新力来源于他们的生存危机，他们亡国后一直没有自己的国家，1948年复国之后，又总是处于战争的阴影下，但他们在沙漠里开绿洲，粮食甚至可以出口，是吗？

 

张平：在现代以色列国，犹太复国主义确实是创新力的一个基本动因。犹太复国主义是一场民族主义运动，但我们要理解一点，从二战来看，一个没有国家的民族，会面临灭顶之灾，二战中犹太人被杀600多万，这对犹太人来说是一个很惨痛的教训。最早看出这一点的是赫茨尔，他被誉为“犹太复国之父”，他从法国的“德雷福斯事件”看出，犹太人要生存，建立国家是必须的。从这发出的力量是非常大的，早期的犹太复国主义先驱放弃了在欧洲舒适的生活，回到当时的以色列，生活非常艰苦，但他们要为自己的民族打造出一片家园来。包括希伯来语的复活，一个死亡了1000多年的语言整个复活，这在人类历史上是绝无仅有的。以色列能到今天的高水平，跟他们的思维能力、创新精神有很大关系。

 

误解五：核心价值——成功？

 

笔者：张教授在《真正的犹太父母什么样》这篇博文中，提到美国学者Richard Lynn在2007年发表的《如何解释犹太人取得如此高的成就》论文，其中Lynn研究了美国“一般社会调查”（GSS）1972-2004的结果，让调查者要在十三项品质中选出一项最希望自己的孩子拥有的品质，包括：成功、好学、友善、整洁、顾全他人、自制、诚实、好问、判断力、礼貌、听话、责任心、性别角色。调查的结果是：犹太人最重视的品质是：顾全他人、好问、判断力、责任心、友善。最不重视的五项是整洁、诚实、礼貌、听话、成功。张教授怎样解读这个排序？

 

张平：“顾全他人”是犹太人非常重视的品质，有人总结这个族群能生存下来的基本原则是“你照顾族群中其他人，那些人会过来会照顾你。”包括“摩西律法”里也要求，当你有收入的时候，先要把该给捐给神职人员和穷人的善款留出来。犹太人许多社区和做生意的地方都有一个钱罐，就是装善款的。它从《旧约》时代就开始了，犹太人发展出了世界上最早的一种福利体系，当年梁启超去美国的时候，正好唐人街与犹太社区比邻，梁启超观察发现，美国的犹太人社区有一个基金，刚来的人可以去拿钱，等他赚钱之后再连本带利还了，如果不成功可以再去拿，最多拿三次。梁启超就认为这是整个犹太人成功的原因之一。

 

笔者：可是，前提是这个人赚了钱要还钱，他要诚实呀？

 

张平：对于诚实，犹太传统概念里有一个“天下通道”，就是做人的基本道理，比如诚实、礼貌等，被认为是做人的基本底线。按照拉比犹太教的讲法，就是当年神跟挪亚定的那个盟约（彩虹之约）。挪亚时代，上帝还没有在西奈山上给摩西传律法，所以，“天下通道”就是那个时候对人的最基本的要求，人不可能做得比这个再低了。

 

笔者：这个挪亚指的是挪亚方舟那个挪亚吗？

 

张平：对。当年神跟挪亚定的那个盟约是针对每一个人的，不光是犹太人，所以，拉比犹太教认为“天下通道”应该是每个人都能做到的，而拉比犹太教主要强调的是“天下通道”之外的，是更高一层的，上帝专门跟犹太人订立的盟约，就是“律法”。在拉比犹太教中，“律法”已经获得一种独立的身份，犹太人的责任就是遵循律法，现实生活千变万化，但最终都是跟律法结合在一起，才能做，那些东西才是他重点强调要追求的，剩下的那些他不认为是问题。

 

笔者：天佑怎么看？

 

安天佑：在这些品质里，我个人认为“判断力”和“好问”排在前面，这特别重要，也是我们创新的基础。而排在后面的“听话”有可能会阻止人发展，阻止人的独立思考。就象中国的教育，老师会给标准答案，孩子考试时要这样写、这样想，这样会禁锢孩子的思考。“礼貌”也是取决于你是怎么理解“礼貌”这个词？如果我和老师看法不同，我反驳他或者和他辩论，是不礼貌吗？有意思的是，犹太的传统教育是鼓励人有不同看法的，比如《塔木德》本身，如果用中国经典比较的话，更像百家争鸣的时代，在一本书里又有老子、又有孔子、又有韩非子，让他们一起辩论。

 

笔者：对不同的观点进行辩论，犹太人认为是很好的一种品质。可能在中国文化里，如果你总去跟人家争辩的话，可能就会变成一种不礼貌，是吗？

 

安天佑：对！我觉得中国教育也是很重视什么是“对”的，什么是“错”的，但是不重视“问题”。犹太人恰恰相反，会很重视提问，很重视“问题”本身。

 

笔者：那“诚实”的品质呢？您觉得是重要还是不重要？因为，在这个调查显示，它被犹太人放在了不那么重要的位置上。您怎么理解？

 

安天佑：这也取决于你怎么理解“诚实”这个词。“欺骗”肯定是不好的，但是，如果用比较复杂的渠道来表达你的意思，应该是可以接受的。什么是“真理”？我们都是从主观而不是从客观的角度来分析的，，诚实也是如此。所以没有办法让人100%的诚实，他总是会从他自己主观的角度来谈。

 

笔者：为什么“顾全他人”排在最前面？

 

安天佑：刚才我说过，很多优秀的犹太人，他们不信教，可能也没有读过《塔木德》，比如爱因斯坦、马克思、扎克伯格等。但是，我觉得他们都有一个共同点：要把这个世界变得更好，要对世界做一定的贡献，而不是乖乖地去过一个安静的生活。这可能涉及到犹太人的一个概念，就是“修复世界”，就是“把世界变得更美好”。

 

笔者：我想知道，“修复世界”的概念又是从哪里来的？为什么有这个概念？Why？

 

安天佑：我觉得每个人可以有自己的答案。

 

笔者：您的答案？

 

安天佑：这观念应该是来自于犹太传统信仰。世俗的犹太人可能没有学习到“修复世界”这个词、这个定义，但是，他们有可能内心有这个感觉。我觉得犹太人是一个很特别的民族，不是因为我是犹太人，而是我觉得从事实来看，犹太人的数目不多，但是他们对世界的贡献是挺大的，不仅是马克思主义，包括在其它方面，音乐，艺术，物理等等。我到中国以后，发现有很多犹太人来过中国，帮助中国人抗日；也有不少犹太人帮助了其它民族，发明了很多特别有用的东西。为什么犹太人能做到这些？你可以说这是一种奥秘，或者神秘，这个我没有统一答案，我觉得不同的人可以有自己的答案：比如犹太信徒会说，因为我们是“上帝的选民”——被上帝拣选的族群，所以，有一个特别责任要把世界变得更好；也有人觉得是因为犹太教育鼓励人的思考、质疑和怀疑；而我认为，一个民族，一旦你变成一个很少数族群，你就必须证明自己，想要变得更优秀。所以，每个听众可以选择他想要、或者喜欢的答案。

 

误解六：犹太智慧——聪明？

 

笔者：张教授，您毕业于北京大学中文系，又在以色列长期从事中国文化与犹太文化的比较研究，您认为犹太传统文化与中国传统文化中的“智慧”有什么相同与不同吗？

 

张平：“智慧”在犹太传统中包罗万象，是整个犹太传统的代表性概念；中国讲“仁义礼智信”，“智”只是其中一项，而且不是最重要的一项。余英时就讲过中国传统中的“反智”元素，中国传统中说一个人聪明、精明，似乎这个人有点不顾道德，会用各种手段达到自己的目的。所以，虽然是同一个词，但双方概念很不一样。所以，犹太传统中的智慧，包括学习、讨论，而且他们的智慧是活的；我们的智慧更接近于“锦囊妙计”的概念。

 

笔者：为什么会有这样的不同？您认为？

 

张平：当我们面对世界开始思考的时候，你提的问题决定你的走向。希腊传统提的问题是What？“什么？——世界是什么？”思维的对象就是客观世界，他追求一个最重要的概念，叫“真理”，就是找出世界里的规律，这个规律是不以人的意志为转移的；而犹太和儒家传统提的问题是How？“怎么？——怎么在这个世界上生活？”在这一点上，犹太人和中国人是相似的。

 

笔者：您是说，中国和犹太文化思考的不是客观世界，而希腊传统思考的是客观是世界？

 

张平：对，而犹太传统和中国传统，最主要的思考对象是人本身的生活。但是，区别在于这个“怎么”——犹太传统介于中国传统和希腊传统之间，儒家仅仅问“怎么？”而犹太传统多问了一个“什么”——“‘什么’是‘怎么’？”什么意思呢？比如，儒家有一个概念叫“君子”，是吧？你去问孔子或孟子：“我怎么样能成为一个君子呢？你能不能给我开列出一、二、三、四、五条，我把这几条都做到了我就是君子？”但，儒家开不出这样一个单子。

 

笔者：《论语》不是吗？

 

张平：不是。我一直举个例子，宰我与孔子关于“三年守丧，还是一年守丧”的争论，孔子说不服宰我，最后就说是：君子守丧三年，是因为君子心安，你守丧一年你心安，你就守丧一年。宰我说：我心安。所以，像这些最基本的东西，都没办法制订最终的想法，最后大家都归到“心”上，所以，儒家基本的就是修身，把你的“心”修得跟圣人的心一样，你就可以“从心所欲不逾矩”了。所以，中国文化里有很多词“问心无愧”、“心安理得”，是吧？而犹太教走了另外一条路，它也问“怎么在这个世界上生活”，但是它多问一个：“这个怎么是什么？”你需要把这个“怎么”的答案全部开列出来，就是“那一本书——律法”，“律法”就是试图把生活中应该做的事情，全部规定下来

 

笔者：我能否这样理解：中国传统以“心”为标准，其实是自己说了算，是不确定的、会变的；而犹太人的“律法”则有一个客观存在的、不变的外在标准？

 

张平：他们当然希望找到一个不变的结论，但是，实际上也不可能，因为生活在变，每个人情境在变，所以，律法它本身也是活的，是可以有讨论的、不断发展的。但是，不管怎么说，它有这样一个努力的方向。

 

笔者：我听到一些观点，犹太人的法宝是从小学习传统经典，中国人也有传统经典，是不是我们让孩子也从小学习我们古代的经典，我们的民族文化就能振兴？

 

张平：这点上，你不能简单地把经典学习，从一种文化搬到另一种文化里。刚才我们讲到，犹太文化是“入世”的传统，“犹太生活”、跟“犹太经典”、“犹太思维”是一个整体。除了传统的学校教育意外，家庭教育就是“犹太生活”，父母有责任教孩子慢慢适应“犹太生活”——守律法的生活，因为你学习犹太经典，学习犹太思维，都是跟生活紧密联系在一起的，它是一种进入生活的思想体系。

 

笔者：您的意思是说，犹太人的经典，在今天的现代生活中依然是适用的，而我们中国古代的经典，比如说《大学》、《中庸》，我们学习和想应用的时候，现代生活环境与古代完全不一样了，是吗？

 

张平：是的，因为犹太传统是一种跟政治没有关系的传统，是纯粹的社会生活、家庭生活，无论社会怎么变，它可以不变，而且有很强的适应社会的能力；而儒家在历史上跟政治是绑得很紧，当儒家干预政治、驾驭政治的时代成为过去，儒家传统在什么意义上复活？这是一个很大的问题。

 

笔者：对啊，现在如果我说我想做个“君子”，估计大家都会笑话我吧？

 

张平：不光是这样，我前几年问一个新儒学大师：你要不要做一个君子？他本能地回答：不要！我再问：为什么？他没有回答我。直到去年，这位新儒学大师明确提出一个口号：我们需要做一个现代君子。我很高兴他能从我的问题发展出一个理论，因为新儒学在这一点上做得很不够，新儒学到底和我们的生活有什么关系，没有人真正做过严肃的思考，或者提出真正的解决办法。比如，我们听到说犹太人在小孩子读书前，在书本上抹一点蜂蜜让孩子舔，让孩子知道“读书是甜的”，这种情况确实是有的。但是，这种情况你不可能简单地搬到中国的环境里来，因为“照一本书去生活的民族”，犹太父母整天也在读书，而且他们是遵守律法的，是把这个书本作为生活核心的，孩子在这种生活的氛围里，才有可能真正热爱读书，并且把书的内容活出来。

 

笔者：犹太人的家庭关系是以什么为中心的？是以孩子为中心吗？因为一般中国的家庭，就是有了孩子以后，基本上是以孩子为中心。

 

张平：从传统来看的话，《圣经》里的“十诫”其中一条写得很清楚——“孝敬父母”，“摩西十诫”里跟家庭有关系的，主要就是这条，所以，犹太传统跟中国传统一样，孝敬父母。但是，也有不一样的地方，哪儿不一样？从犹太整个价值体系来看的话，“孝敬父母”的地位绝对不到中国的“孝道”那么高。在中国，如果说一个人是“不孝”之子的话，基本上等于这个人全完了，别的你再干什么都没用了。

 

笔者：因为儒家说一切是以孝为本嘛。

 

张平：犹太传统里没有“以孝为本”，所以，在两种价值体系中的它地位是没办法相提并论的。实际上就我学过的世界各种传统文明的价值体系里，像中国把“孝道”提到这样高的地位，基本上没有。犹太的传统更强调孩子的独立。《塔木德》里问过一个问题：孝敬父母是要有花费的，给父母衣服，给父母买吃的，等等《塔木德》问过一个在中国传统里边绝对不会问的问题：孝敬父母这些开销，谁来支付？父母支付呢，还是孩子支付？《塔木德》最后律法讨论是父母自己支付。

 

笔者：啊？叫父母支付那怎么叫“孝敬父母”呢？

 

张平：这里讲是都是成年的孩子，因为家庭模式不一样，在《塔木德》时代，犹太人的孩子，结婚以后在经济上跟父母是分开的，这时候要有开销的话，就要考虑到底谁花钱的问题，孩子花了时间、出力气，他们认为钱就应该是父母出。

 

结语：如何辨别“犹太文化”中文书籍？

 

笔者：那您认为中国传统文化与犹太传统文化该如何交流、互动呢？

 

张平：要和犹太文化进行交流，首先要了解犹太传统，这一点我们做得非常不够，严谨翻译过来的文本非常少；第二，在互相了解的前提下，知道在世界文化中，犹太文化处于什么位置？中国文化处于什么位置？在什么框架、前提下，这两种传统能够建立起有效的对话关系，然后才能探讨把犹太传统中的精华吸收到我们的文化中来。我觉得，不能急功近利。首先，要了解，一定要沉下心来，真正读一读犹太经典，这样才能真正了解犹太文化，这个不是容易的事。

 

笔者：但是您前面也说，目前我们能看到的书，真正靠谱的还不太多，尤其是《塔木德》，还没有严谨翻译过来的文本。我们怎么判断真伪呢？

 

张平：目前来看，判断真伪的办法只能是从出版社看，看看那本书背后是否有学术机构的支持。比如山东大学出版的那套《犹太文化译丛》，是由山东大学的犹太教和跨宗教研究中心支持的；南京大学出版社，它有犹太文化研究所的支持，还有比如北京大学出版社，这些出版社的书是比较靠谱的。另外，目前中国的犹太学者并不是很多，也就那么几位，大家可以看看这些书有没有这些学者的参与，或者给书写过序言，写过评价等等。当然这方法不是100%准确，只是一个大致的评判方式，将来我在博客文章里会罗列一些比较靠谱的书籍清单，供大家参考。