沙林：孟子的浩气长歌

孟子(资料图)

 

孟子，我国战国时期伟大的思想家、教育家、政治家。儒家学派的主要代表人物之一。

 

孟子所善养的浩然之气，经过华夏一代又一代人的实践，升华为一种人格文化，融汇于血脉中，成长于心灵上，贯穿于人伦里。

 

读整部中国历史，我们读出了什么?

 

有人读出了吃人，有人读出了乱治循环，有人读出了内圣外王，有人读出了儒的繁漫流变，这些或许都有道理。

 

即便如此，即便我从不认为历史是一个没有定性的小女孩，但我还是有自己的角度，并不同于这些大师方家的，我读出了一首长歌，浩气长歌，在云霄间悠长回荡。

 

1 

 

浩气，也为浩然之气。何谓浩然之气?孟子曰：“其为气也，至大至刚;以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”(《孟子·公孙丑上》)

 

这段话的意思是：那一种气，是世间最伟大、最刚强的。用正义去培养，一点不能加以伤害，就会充塞于天地间。那一种气，必须与义和道相配合，缺乏这些，就会委顿。那一种气，是由正义的经常积累所产生的，不是偶然的正义行为所能获取的。那一种气，只要做一件于心有愧的事就会疲软。所以我说，告子不曾懂得义，因为他把义看成心外之物。一定要善养这种气，但不要有特定的目的;时刻惦记于心，但是不能违背规律地拔苗助长。

 

由此我们知道，所谓浩然之气，就是人间正气，就是大义大德造就的一身正气。一个人有了这种浩然之气，就能“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。这是官吏和百姓在精神品格上的最高境界。

 

2

 

孟子的浩然之气具体包含了哪些内容呢?

 

首先这是一种高尚之气。孟子思想是中国崇高精神的源头之一，许多人文气节标准实际是他制定的。这些标准有的高得让人仰目，但的确如日月之光，时时激励、观照着这个民族的一切人等，那或许是永恒的理想，遥远的目标，难以企及，但只要君臣庶民不偏离这个人文大方向，社会将趋于美好;过去没有明确答案的道义和生命孰更重要的人生大问题，孟子第一次给予了明确答案，那就是“舍生取义”。孟子从鱼与熊掌不可兼得说起，论述了当生命与道义不可兼得时，要舍生命以取道义。为了道义，宁死也不苟且偷生，决不屈从避死。这样才能做到“仰不愧于天，俯不怍于人”。孟子这种崇义尚道、舍生取义的崇高人生精神，激励陶冶了中华民族漫漫历史长河中无数后来的慷慨悲歌之士。

 

孟子的浩然之气还表现在一种苦难意识和忧患意识上。孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”这句话的励志力量几乎超过了中华历史上任何贤言慧语，对在灾难深重的环境中奋搏的仁人志士有特别的激励作用。孟子还认为，“生于忧患而死于安乐”，这也是他对追求安乐的人类天性的一种驳论，几乎成了每一位身怀家国大义者的血脉认同。

 

在策略层面，孟子的浩然之气并不是一种蛮干的哲学，它注重内心的培养，更重视善心的养成，这已然是宋明理学遥远的发端。心动则身动，有心何愁无世界。“穷则独善其身，达则兼善天下”，一语惊万年，这既是一种非常明智的“浩然”观，也是一种至高的善境界。中心是善，扩展为救天下，志向高远，心在万民，完全是一个正人，一个君子，一个国臣，一个士人，一个布衣，无愧于天地、成为至人的人生准则。

 

孟子在筚路蓝缕的游说推广中还给出了一种善养浩然之气的操作“文案”。他蔑视王公权贵，对国君经常是大不敬，表现了他“民为贵，社稷次之，君为轻”的现代民主思想。他曾说梁襄王“不似人君”——即现代百姓用语“不像个人样”，是一句很厉害的骂人话。孟子几乎没说过君王的好话，齐宣王问计于孟子时，他竟然直言不讳地说，皇帝昏庸无道，就不是君王了，人民是可以起来杀掉他的。

 

从孟子身上我们可以看到，原始儒家精神从来不主张愚忠，一切以浩然之气中的仁义礼智信为准绳，如果君王暴臣恣意榨取人民血汗，杀掉他们就好像及时雨从天而降，欢迎还来不及呢。

 

孟子的浩然之气更多的成分是对普通百姓的关爱，这也是孟子在历史上最被人称道的一颗柔软的心。因而浩然之气并不意味着一味浩大，也经常蕴含着润物细无声的柔气。孟子提出过即使是在当下也极为先进的“乐民之乐，忧民之忧”的政治行为观，他的爱几乎普及全体人，“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。这种博爱的感染力，恐怕远超近代西方自由思想家的论述，是中华民族非常宝贵的精神财富，怪不得现在世界上有越来越多的学者方家开始重视起孟子了。

 

总之，孟子所善养的浩然之气，经过华夏一代又一代人漫长而苦难的实践后，升华为一种人格文化，融汇于血脉中，成长于心灵上，贯穿于人伦里。可以说，孟子开创了炎黄子孙尤其是汉族知识分子精神品格的人伦大道。

 

3

 

中华民族从夏商周以来，周边民族觊觎寻衅，兵燹纷扰;不患寡而患不均产生的血仇更时常倾覆国土，可谓民族苦难，人民煎熬。但从来掩不住天地间如雷电闪过的浩然之气。

 

浩然之气经常体现为“气节”。气节，对于世人来说太熟悉了。我最早是从徐悲鸿的历史画作《田横五百士》中读出的。大师的画本身并不特别愤然，但读了文字后，一种情气顿从胸出：古汉家，多壮美之士，像田横，为保众兄弟的性命，毅然应招见汉高祖。快到京城为自己的尊严又毅然自刎，让人提头见汉高祖，两种气节都不舍，独舍身家，以命相换。他的两随从完成使命后也在田横墓前自杀，汉高祖叹田横手下俱忠义，遂欲招抚五百壮士，但那些在岛上苦等的军士听说田横自刎了，岂羡那荣华，也全都追随田横蹈海而死。

 

“士为知己者死”，这几乎是我们民族独有的为友谊、为仁义所奉献的至情的礼物。这是我在少年时第一次感悟到的中华民族的浩然之气。

 

就我的经历，读史最恸的恐怕是致使南宋灭绝的“崖山之战”那一节，至今时有泪暗流。

 

南北宋的繁华今人已经难以想象，GDP占世界50%以上，经济、文化、科技达到中国历史的顶峰，而且人民富足丰约，官民心性松弛，大宋朝三百年，竟无一文字狱，也从未有改革或者直言的官员丢了性命。宦官乱政、地方割据、民变起义等也基本没有或者仅局部发生几起，没有横贯全国的大杀戮。著名史学家陈寅恪言：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”另有学者说，这是中华民族的“文艺复兴”，如果再发展下去，足以形成另一种形态的经济科技文明，可与欧洲文明的崛起相抗衡。

 

但天不假年，从来富贵转眼过。强大的蒙元帝国军事机器，在以摧枯拉朽之势蹂踏欧亚大陆后，突然调转锋头，瞄准军事弱小的南宋。令世界惊叹的是，最不尚武的宋文明竟然是野蛮的游牧军团最难啃的一块土地。四川钓鱼城军民与忽必烈对峙了36年，这在蒙元世界攻伐史上从未有过，他们从来都是几天攻下，屠戮全城。谁知，裹挟西夏军、“伪军”等几十万大军的铁骑，对付南宋最后一支由幼帝及十几万宫女文官组成的最没战斗力的“军队”，竟然也多日不破。

 

叱咤风云的蒙元帝国愈发欲集全力一举消灭这片土地上的最后敌人，南宋一批忠贞的大臣为保存江山最后的希望，屡战屡退，拥立幼帝从杭州退到福建，再退到广东，直至崖山，三面大海，再无可退。以文天祥、陆秀夫、张世杰“宋末三杰”为代表的王朝精英们，慷慨赴国难，踏上了历史留给他们的最后舞台。

 

公元1279年，人类古代史上规模最为宏大、战局最为惨烈的一场海战在广东新会崖门海域爆发。这是两个民族之间异常残酷的一场海战，双方共投入兵力40余万，动用战船2000多艘。时逢台风，大浪与炮火交织，巨舟与铁船相冲，南宋军民虽同仇敌忾，但“天欲灭宋”，最终无力回天。陆秀夫看大势已去，背负幼帝蹈海而亡。据记载，最后的时刻，年仅8岁的幼帝赵昺态度平缓，与大夫同去“见先帝”。十几万将士、文臣、宫女、太监也都蹈海，追随他们自己的王朝而去。

 

文天祥因早在海丰被俘，被拘禁在元军船上目睹了宋军的覆灭，悲愤作诗《二月六日，海上大战，国事不济，孤臣天祥，坐北舟中，向南恸哭，为之诗》：“昨朝南船满崖海，今朝只有北船在”，与他此前拒招降时写的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，相映成绝句。

 

“崖山之战”后，文天祥被押至广州。带领元军灭亡南宋的将领张弘范对他说：“南宋灭亡，忠孝之事已尽，即使杀身成仁，又有谁把这事写在国史?文丞相如愿转而效元，定会受到重用。”文天祥回答：“国亡不能救，作为臣子，死有余罪，怎能再怀二心。”

 

1282年12月初九，是文天祥就义的日子。这一天，兵马司监狱内外布满了全副武装的士兵，上万民众聚集在街道两旁。行刑前，文天祥问明了方向，随即向着南方拜了几拜。监斩官问：“丞相有什么话要说?回奏尚可免死。”文天祥不再说话，从容就义，终年47岁。

 

“君臣士民一起死社稷，天水一朝三百载之绝唱。”这种让周边儒教国家震惊的巨变以及从中焕发的“崖山精神”，春秋大义，浩然之气，即是中华民族绵延数千年而不绝的民族精神!

 

4

 

“崖山之战”后，天下顿时肃然无声。

 

有学者说，这不仅是一个国家的灭亡，更是天下的灭亡。中国有史以来第一次被异族彻底击败和统治，向世界顶峰冲击的科技、文化、经济、制度浪潮戛然而止，接下来是漫漫百年长夜，中华文化那种活力甚至到明清都再也没有恢复过来，因而从古至今许多中外学者为了凭吊这“古典中国”的消亡，都在说一句话：“崖山之后无中国。”

 

我的确痛惜这场汉民族的劫难，但又岂能“无中国”?实际上，浩然之气，作为一个民族的人格文化，是永存长天、亘古不灭的。史上有一条金线，串集各代英雄明珠，一直闪耀至今——

 

顾炎武，明亡后，回首故国明月，呼吁“天下兴亡，匹夫有责”。其思想中的爱国情结具有极大的历史意义。从他之后，中华民族不止一次地面临着生死存亡的问题，每当此时，“天下兴亡，匹夫有责”的口号就激励中国人民奋起反抗。

 

林觉民，1911年从日本回国，留下情真意切的绝笔《与妻书》：“吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属;然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀?”随后毅然赴广州参加起义，在进攻总督衙门的战斗中受伤被俘，从容就义。

 

梁启超，在“老大中国”遭受欺凌，疲弱至极时，含泪看极远，甚至产生了一种思之甚切的幻象：“美哉我少年中国，与天不老;壮哉我中国少年，与国无疆。”“掀起狂风，飞沙走石;珍奇的鲜花含苞待放，万木逢春，生机勃勃……”正是他，大声疾呼“少年中国”，并第一次提出了中华民族这个概念，为以后中国国家概念的成熟、升华，奠定了雄厚的文化基础。

 

历史演变到今天，我们更何曾缺男儿，我们心魂所能感之的，眼睛所能见到的风流人物还在今朝耸立：孙中山、陈独秀、李大钊、毛泽东、周恩来、邓小平……他们所做的壮举，前无古人。

 

我一直以为，能发现无形的“气”，的确是中国人聪明之处。这双聪明的眼睛，在春秋之前就生成拥有了，于是孟子很自然地对学生公孙丑说出了“浩然之气”这个概念。孟子的伟大之处是他第一次把道德、人心、品格等更高一层的精神概念，引入过去大多周旋于生理健康范畴的气。

 

浩然之气，润育了前人，对今人更有振聋发聩的教育作用。当下有些国人无气节、无廉耻的现状，让人感叹，让人警醒。我们今天提倡善养浩然之气，正是要针砭委靡，荡涤腐恶。我们要用这种古先贤思想中最宝贵的魂一样的东西，这种辉映千古的浩然之气，重铸我们民族的脊梁，为实现伟大的中国梦而奋发。

 

于是，我在春的夜林中，倾听花树的微语，正是掩史思贤时，历史长河犹如不灭的星空闪烁，浩气天地存，犹思孟夫子。